以前より表明している通り、当会では正坐之部、古傳に云う大森流は実戦想定の形ではなく、居合に必要な身体操作が集約された、合理的に組み立てられた基本稽古法という考えで指導しています。
不肖が実戦想定では無いと考える理由を、不肖筆責の会員向け手附より引用します。
正坐之部 一本目 「前」より
正坐する我と、一足一刀の間を空けて正坐する対手と正対している想定になります。
独演形の稽古では、対手の身長体格は我と同じとして想定します。
（中略）
これから割り出す一足一刀は、彼我の中心の間が五尺150㎝、彼我の膝間二尺約60㎝を空けて対座となります。
（中略）
対手は我と同様の業で腰を上げ抜き付けてくる、これに合わせ我も腰を上げ抜き付ける。
抜き付ける部位が首、顔面、敵の抜刀せんとする腕であり、且つ抜き付ける刀の高さは我の肩に水平となると、対手も腰を上げ柄を我の首根に向け抜き出していないと高さの辻褄が合いません。
対手が我と同じ動作で抜き付けていれば、対手の柄口六寸、または首に高さは合いますが、この間合で我がほぼ同時に抜き付けるとなると、抜き付ける互いの拳が鞘離れの前に交差してしまい、距離の辻褄が合いません。
対手が全く動かず、ただ切られるのであれば物打と対手との距離は一応合いますが、我が刀は相手の目より上、下手をすると頭上を通り過ぎてしまいます。
（中略）
抑々対手が全く動かず、ただ切られる想定は武術と云えるのか、という問題に直面します。
伝承された業を寸毫も変えるべからずとされ、そのじつ師によって変化を繰り返してきた当流斯界ではこの正坐之部に限らず、たとえ業の想定と理合に矛盾があっても、それを口にすることすら憚られるようになってしまっています。
これまで何度も述べていますが、己が何をしているかも稽えず刀を振り回してもそれは居合道にはなり得ない、と考えるものです。
当会としては、大森流で正しい身体運用を身に着けた先に実戦想定の長谷川流があり、正坐之部は立膝之部へ入る準備としての必須稽古と位置付けます。
かといって、ただの体操として刀を振り回すのは居合ではありません。
正坐之部においては間の想定に無理はあっても、あくまで対手へ抜き付け、受け流し、打ち込みを弛す心持をもって稽古し、大森流の実用は砕きで対応出来ればよしとします。
仮令実戦想定では無くとも、一刀一刀に対手へ抜き付け、受け流し、弛す心持をもって稽古する事で、居合を踊りなからしめるものとしています。
正坐之部の想定に限らず、当流では元々は砕き、替業であったものが伝承した系統によっては正業となり、大江正路師系統では業の再編と名称変更の際に古傳から残る業名が混線し、更に後代へ伝わる過程で想定や理合が失われ、改称、混線した業名からその所作に意味を後付けしたことで、想定、理合が矛盾してしまった業が多くあります。
これらを踊りではない居合として稽古するには、その成り立ち、変遷を知る必要があります。
また立膝之部「浮雲」は大江正路師系統で砕きが正業となった例ですが、想定が失われたため「三人並んで座っている」など、所作から想像した後付けの想定ができてしまいました。
さらに古傳正業の理合が伝承されて残っているため、業の形は引き回しなのに理合手附は引き倒しと記され、動きと対手の状態が矛盾しており、もはや現代居合しか知らない修業者には、己が何をやって何処を切っているのか理解できない状況になっています。
奥居合に至っては「戸詰」「戸脇」「棚下」など混線した名前に引張られて後付け想定になり、理合の辻褄を合わせるため業の所作が変わってしまったもの、「行違」のように矛盾に対しもはや辻褄を合わせることもしていないもの、「袖摺返」「門入」のように混線した業名に合わせて業を新しく創作してしまったものなど、枚挙に暇がありません。
不肖が憂慮するのは、この後付けを後付けと知らず、江戸時代中期から伝わる古流居合と信じて一所懸命に教えている指導者が多いことです。
さらに酷い処では、当流のみが林崎甚助の正統直系であり、奥居合は室町時代から伝承していると信じ、これを尊厳の拠り所とし、業の至らずを瞞着する方便にする指導者もいるようです。
このような事ではせっかく門人が所作と理合の矛盾に気付き、その業の意味を問うても師は明確な答を示せず、結果、理合の無い刀体操を続けるしかありません。
これも繰り返し述べているように居合「道」としての稽古は、形の事理一致を求め稽古することにより心身の修行とするもので、道場ごとの違師傳はどこが正統でどこが傍系というものではありません。
仮令想定、理合がその伝承する形と矛盾していたとしても、その成り立ちを理解し、その業が元々どのような理合であったかを知ったうえ、心持を以て師傳の業を稽古することが肝要とかんがえるものです。
无拍